الآية الأولى مربوطة بكفالة موسى صغيرا . والثانية والثالثة بكفالة مريم حيث كفّلها زكريّا . فالكفالة في الموردين يدلّ على أنّ المراد تأمين المعاش والقيام بالأمور في برنامج الحياة . والتكفيل والإكفال متعدّيان بالتشديد والهمزة ، والنظر في التفعيل إلى جهة وقوع الفعل ، كما في كفّلها ، أي جعل اللَّه تعالى زكريّا كافلا لمعاشها وقائما بأمور حياتها . وفي الإفعال إلى جهة الصدور من الفاعل ، كما في : * ( وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ ) * - 38 / 23 والآية مربوطة بجريان قضاء داود في الخصمين . يراد جعل الخصم نعجته له ليملكها ويكفل أمورها ، والنظر إلى التمليك . * ( مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَه ُ نَصِيبٌ مِنْها وَمَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَه ُ كِفْلٌ مِنْها ) * - 4 / 85 الشفاعة : إلحاق شيء بآخر لتحصيل غرض مطلوب ، فالشفيع يلحق نفسه بآخر ليؤيّده ويقويه ويكون نفوذه وقدرته منضمّا إلى قوّة ذلك الشخص . والشفع إمّا في مورد ممدوح حسن ، أو في مورد قبيح سيئّ . ففي الاوّل : يكون له نصيب . وسبق في الرزق : أنّ النصيب ما يتعيّن وينصب لينال الإنسان إلى أمر محبوب أو مكروه . والحظَّ إنّما يستعمل في مورد الخير فقط . وعبّر في الشفاعة السيئة بالكفل : فانّ الكفل ما يكون مؤمّنا وحافظا لعمل ذي الكفل ونيّته على طبق عمله من دون زيادة ونقيصة ، وهذا بخلاف النصيب وهو ما يتعيّن على طبق العمل والفضل من اللَّه المتعال في موارد حسن العمل من العبد . * ( وَأَوْفُوا بِعَهْدِ ا للهِ إِذا عاهَدْتُمْ ) * . . . . * ( وَقَدْ جَعَلْتُمُ ا للهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا ) * - 16 / 91 فانّه تعالى يكفل معيشتكم ويقوم بأموركم وبتأمين حوائجكم على أحسن